捐贈記事
捐贈者致詞
陳校長、僑務委員會賴專門委員、中華民國高棉歸僑協會林理事長、中華民國越柬寮歸僑協會吳執行長、中華信義神學院俞院長、各位親朋好友、各位媒體朋友、清華的老師和同學們、各位貴賓，非常感謝各位來參加並見證這場捐贈儀式！也見證國立清華大學將要邁入的一塊全新的學術領域。
細說從頭
不知道這應該算是一種機緣？還是一種錯亂？居然有那麼大數量、那麼多種類的中南半島文物，透過那麼簡單的商業模式，像蘿蔔青菜一般地輸入到台灣來。
在我自1998年開始接觸，2010年止的十多年來，保守估計，起碼有超過五萬件，甚至接近十萬件，可以被列為文物等級的物件，在我的眼前經過，最終這些物件幾乎全部都消化在台灣龐大收藏族群的胃納量中了。其中只有兩千多件被我留下來(註1)。而其實在1998年之前的四、五年，這些東西的輸入，就已經開始了。
在越戰、高棉內戰，越南入侵高棉，及中越戰爭全面結束以後，中南半島戰區，究竟埋藏了多少地雷和未爆彈，可能永遠都給不出一個確實的數字。
戰後中南半島各參戰國，為了經濟復甦、百姓生活回歸正常，掃雷及未爆彈清除，就成為一件非常棘手，卻又不得不做的工作。在這項幾乎是全國啟動，探勘儀器輔助的清除工作全面展開之下，一些主要是金屬材質，也附帶有少量礦物材質的埋藏文物，就一起曝光了。
為什麼沒有搶救挖掘？對於當時要面對百廢待舉、專業人力短缺、行政經費拮据的當地政府，這顯然不是我們該問的問題。講到這裡，我倒是想要請教在場的考古專業方面的老師，那些被地雷或未爆彈混入的埋藏文物，考古挖掘工作，究竟要怎麼進行？
以前我都認為是農業和基礎建設開發，才會連帶讓埋藏文物出土，這當然是原因之一。但掃雷和未爆彈清除，應該是更積極的引發行為，這是我參考了高棉文物專家Dr.Emma Bunker的著作才了解的(註2)。
2000年6月我到越南那次的參觀行程，在越南中部的會安，一間古宅的住家式古董店，進門客廳擺了一座小玻璃櫃，裡面陳設了不到十件的青銅戒指，和大小銅鈴等物件，還有一件半殘的銀片錘鍱占婆式佛像，越南老闆說這都是他用金屬探測器在美山遺址找到的，面對這些感興趣的物件，當時的心情是滿複雜的，一方面考量在別人的土地上，為了表示對別人文化遺產歸屬的尊重，又不想出境時惹麻煩，所以最後都沒有買。不過後來我在大台北地區還是收到了一些類似的物件。
淵源來歷
中南半島的占婆文化，扶南─真臘文化，都接受了印度文化的影響。跟中國文化最大的差異就在葬俗，中國文化主張土葬，隨著墓主身分的高低，隨墓品也就豐儉不一。印度文化圈的國家主張火葬，骨灰最後投河投海，就算是高僧帝王，骨灰可葬在佛塔陵墓，隨葬品除了那個裝骨灰的容器，有也非常稀少。他們的金屬製品，重要的、體積大的，都是神像佛像，體積小的也有神像佛像。其他體積小的金屬製品，還包括宗教法器、兵器、儀仗器、車馬器、轎飾、日常用器和首飾等(註3)。高棉吳哥時期，還出了一些比例放大的奉献給神像的首飾，有金、銀、青銅等材質。捐贈品就有兩件這種用途的青銅戒指(註4)。
上述的金屬器物，1975年以前的相關報導和圖像範例並不多，1975年後卻增加了不少，而且有很多以前沒有記載過的種類和式樣。我的捐贈品之中，有一些外形式樣既不屬大越文化，又不像真臘文化的金屬器物，我假設應屬占婆文化，但我2000年到越南，看遍了河內、峴港，胡志明市的博物館，他們的占婆文物展示館藏只有石雕，我連一件金屬器也看不到。
我的捐贈品中，有一把吳哥時期的銅柄鐵刃劍，法國巴黎的居美博物館藏有兩把同樣形式的，在他們出版的專書裡被擺在重要的版面作特別介紹。Dr.Emma Bunker的著作裡也介紹了一位美國藏家的同式兵器，也被她作為重要文物介紹(註5)。
觀點說明
這批捐贈品，部分有可資對照的館藏實例或學術報導案例。但有很大一部分，只能作假設、猜測，因此在本講稿的某些說法，只代表我個人的觀點。相信清華秉持學術嚴謹的態度，日後的研究成果，當更能具備事實根據。我們且拭目以待。
捐贈起意
投資文物藝術品，如果方向對了，成本與賣出的價差往往很可觀，那是一種虛榮與財富收益的樂趣，這算是追逐熱門的玩法。
但如果碰到一些、或一系列冷門，不太被一般人注意的物件，可參考的資訊不充分，文化歸屬有待考證，那種迫切想要解開達文西密碼的欲望，很辛苦，但又很具挑戰性。那種玩法，到最後就超脫純粹商業利得的考量，不自覺會產生一股文化使命感，希望這些負荷著特定文化資訊的載體，會在不同的面向被解讀，也更能體會自己只是一個生命有限的暫時擁有者。捐出去，讓這些物件變成一項公共財，讓它們往後在學術領域發光發熱。就像接力賽跑，把棒子交出去，看著接棒人繼續奮力向前，自己也有一種曾經盡力跑過的成就感。
知道我捐贈文物給清華，許多藏家朋友都很詫異。有人不以為然，有人卻表示滿能認同。但無論如何，他們都會持續觀察我捐贈以後的成果效益。這或者會是；拋出一塊磚，引來一堆玉。
陳琦覺 謹識
2013年12月3日
- 註1：我選件的原則：系列性、獨特性、稀少性。這批捐贈品，絕大部份都符合前述原則。
- 註2：Bunker & Latchfod，〈Adoration and Glory, The Golden Age of Khmer Art〉， p.362.
- 註3：金屬類文物於中國文化圈(中原地區為代表)與印度文化圈(高棉為代表)發現狀況比較：
中原地區 高棉 文物來源 墓葬為主(因依循風水地理選址，多有跡可尋)。窖藏、作坊遺址，隨機出土(古戰場、古宮室、民居寺廟遺址、其他) 隨機出土為主(古戰場、古宮室、民居寺廟遺址、其他)，窖藏(多來自石砌寺廟周邊，見註2，p.362)，作坊遺址、墓葬。 人文角度 器物被提昇到禮儀化的高度，再轉化為高文化社經菁英階層純玩賞的對象，並有於物主身故後隨葬的習俗。 除宗教造像法器，一般用器一直保留其原始使用目的，無隨葬觀念。用器至不堪使用時可能會融熔新作，此或可解釋承平無大動盪歲月時遺留種類數量較稀見之原因。 歷代留存數量 多 少 - 註4：同註2，p.370-372，p.435，p.448-455。
- 註5：同註2，p.346,341。